Handlungsspielräume - Georg Leopold als Bürgermeister, Richter und Rat

Georg Leopold beschritt seinem Stand gemäß, wie viele Verwandte den Ämterweg des Marktes.
1638 stieg er zum Marktrichter auf. Vor dem Rat in Eger konnte er erst am 16.11.1640 seine „richterliche Pflicht … ablegen“ und wurde am 25. im Rathaus der Bürgerschaft vorgestellt.[1] In den Kriegsjahren stellte sich Adam Scharff vor die Gemeinde und führte sie in die Nachkriegsjahre, Georg Leopold begleitete ihn auf einigen der schwersten Wege. 1645 wurde Georg einer der Bürgermeister. In seiner Hauschronik würdigte Leopold die Taten seiner Amtskollegen, aber weil eben er das Geschichtsbuch schrieb, galt er den Marktredwitzern später als Erhalter der evangelischen Konfession im Krieg.[2] Seine Leistungen lagen vor allem in der Nachkriegszeit, schließlich war bis 1676 Bürgermeister, hatte also mit 36 Jahren das Amt am längsten inne.  
Die politischen Leitlinien von Georg zu beschreiben ist deshalb schwierig, weil die Entscheidungsfindungsprozesse nicht öffentlich werden sollten. Urkunden zeichneten „Bürgermeister Richter und Rat“ als Kolleg, ohne eine persönliche Unterschrift.

Gott als Herrscher

Als Kind erlernte Georg Leopold seine politischen Grundpositionen bei Geistlichen, seinem Vater, seinem Großvater und den Lehrern in Eger. Evangelische waren zum eigenen Bibelstudium angehalten, also entwickelten sie auch auf dieser Grundlage politische Theorien. Das Alte Testament enthält aber nicht nur Geschichten der Könige, was sich Fürsten zu ihrer Rechtfertigung nutzbar machten. (Besonders in der auf Melanchthon basierenden Tradition ordnete sich die Kirche langfristig der weltlichen Obrigkeit unter.) Zu Zeiten Luthers, Calvins und der ersten Reformationen von Städten waren aber ganz andere Bibelstellen wichtig. Es waren dies die Beispiele der Richter, die Rechte der Israeliten und die alttestamentarischen Stadtgesellschaften. Hier zerstört Gott Städte wenn sie nicht nach seinen Geboten leben (Sodom, Gomorrha, Stadtkönigreiche Kanaans, Ninive, Jerusalem usw.). Nach diesen Leitlinien wollten protestantische Gemeinden ihre Gesellschaft gottgefällig umgestalten. In einer Theokratie herrschten nicht durch ihr Blut legitimiert Adelige sondern Gott und seine Berufenen.[3] Natürlich wurde es dann für eine protestantische Gemeinde auch schwer, gegen den Kaiser als gottgegebene Obrigkeit[4] zu rebellieren, wenn er nicht nachweislich der Antichrist war. Auf der Welt kamen vor ihm nur Frau und Kinder. Georg betet für alle Kaiser.[5]

Außenpolitik: Treu zum Kaiser und niemanden reizen

In seinen jungen Jahren lernte Georg auf seinen Reisen die politischen Verhältnisse in Mittel- und Nordosteuropa kennen. Kaum ein Adeliger kam auf seiner Kavalierstour von den Republiken der Niederlande über die italienischen Fürstentümer bis an die Grenze des Zarenreichs. Georg wurde zum Rat, als ein ehrgeiziger Fürst aus der benachbarten Pfalz, Friedrich V. als König von Böhmen stürzte, und Maximilian von Bayern bis an die Stadtgrenzen vordrängte. Böhmen versank im Bürgerkrieg und der Kaiser gewann wieder an Macht. Der protestantische Nachbar, der Markgraf in Bayreuth, versuchte neutral zu bleiben. Der kleine Markt konnte unter diesen Nachbarn nur bestehen bleiben, wenn er zusammenarbeitete und sich nicht in Kampfhandlungen verwickeln ließ.

Es war nicht so naheliegend, dass sich schon der junge Georg der Deeskalation und Neutralität verschrieb. Die Pfalz war vor dem Krieg evangelisch gewesen, unterstand aber jetzt dem katholischen Herzog von Bayern. Als 1631 Eger durch evangelische Sachsen besetzt war, halfen viele Pfälzer die kurbayerischen Truppen aus Tirschenreuth, Falkenberg, Weiden, Erbendorf und Kemnath zu jagen. Das verurteilte Georg Leopold als Rebellion gegen ihr neue, gottgegebene Obrigkeit. Aber selbst in der eigenen Stadt wollten 1631/1632 seine Altersgenossen gegen die Feinde des Luthertums kämpfen. Als Mitglied des Rates von Redwitz, das Eger und dem Kaiser unterstand, verbot er seinen Mitbürgern, sich an diesem Guerillakrieg für die evangelische Sache zu beteiligen.[6]

Georg Leopold war gegenüber seiner irdischen Obrigkeit, dem Kaiser, genauso treu wie als Evangelischer gegen seine himmlische.
Leopold wies Gewalt gegen reguläre Truppen zurück, weil die Stadt zu schwach, um sich gegen einen organisierten Überfall zu wehren. (Notwehr gegen Räuber war dagegen legitim.) Gekaufte Schutztruppen einer Partei (Salva Guardien) hielten keinem Angriff der eigenen Truppen oder der Feinde stand.
Was zwischen seinen Bürgern und dem Chaos stand war nur die Stadtmauer. Die realen Befestigungen suchte Leopold zu stärken und mit Verteidigern zu besetzen, um wenigstens kleine Gruppen von Plünderern abzuwehren.
Die tatsächliche Stadtmauer war aber er selbst – so sahen es später die Mitbürger.[7]
Sein Mittel die Stadt zu verteidigen war die Deeskalation und Diplomatie. Mit „Glimpf und Bescheidenheit, mit Bitten und Flehen“ trat er den Feinden und Freunden entgegen, die plündern, morden oder übernachten wollten. Nicht nur einmal stellt er sich ihnen mit Mut und Gottvertrauen vor den Toren entgegen und riskiert eingesperrt, geschlagen oder erschossen zu werden.[8] Wird er auf dem Land überfallen, deeskaliert er das mit „guten Worten“ und läuft weg.[9]
Wegen seines Geschicks als Unterhändler verhandelte Georg oft auch mit dem Rat von Eger über die Höhe der Steuern und Abgaben, später auch über die Kontributionen zur Kriegslast (auch nach dem Krieg) und mit den böhmischen Zollkommissaren. Oft musste er selbst die Kosten tragen, weil seine Mitbürger sie nicht übernehmen wollten[10]
Nach dem Krieg war sein diplomatisches Geschick besonders gefragt. 1649 musste er rechtfertigen, dass der Markt Redwitz im Krieg mit den Schweden zusammengearbeitet hatte. Georg konnte das mit dem Notstand rechtfertigen und glaubhaft machen, dass die Bürger dem Kaiser treu geblieben waren.
Schwieriger war es die Wiederaufrichtung der evangelischen Religionsausübung zu verteidigen. Der Kaiser behielt sich ja das Reformationsrecht vor (was hier die „Zurück-Bildung“ zur katholischen Religion bedeutete). Georg Leopold startete daraufhin eine diplomatische Aktion, indem er die evangelischen Reichsstände, ob Reichsstädte oder Fürsten auf seine Seite zu bringen suchte. Andererseits wollte er auch den katholischen Hof von Wien zur Anerkennung der Religionsausübung bewegen. Was nicht in der Chronik steht: Schlesien hatte das bereits erreicht. Dazu verfasste er selbst Briefe an die hohen Herren und suchte das Gespräch an fremden Höfen und auf Reichstagen und verteilte auch Geschenke. Anfangs setzte er noch seine Hoffnung auf Eger, weil die Stadt auch die Wiedereinführung der evangelischen Religionsausübung betrieb. Dem Kaiser gelang es aber, dass Eger nicht mehr als Reichsstadt geführt wurde und als ererbter Besitz der böhmischen Krone gesehen wurde. Damit konnte er Eger wieder „reformieren“, was hier rekatholisieren hieß. Die Redwitzer versuchten dann alleine den Kaiser zu einer offiziellen Anerkennung zu bewegen, mit dem Argument, dass der Markt im Reich läge; und hier waren wieder die Religionsverhältnisse von 1624 herzustellen. Sehr spät, 1653, sah Georg Leopold ein, dass es das Beste sei, „vergessen“ zu werden. Der Reformationskommissar des Kaisers, der Eger rekatholisiert hatte, sagte ihm selbst, dass der Kaiser nie ein evangelisches Redwitz anerkennen könne, aber für eine gewaltsame Rekatholisierung keine Fortsetzung des Krieges riskieren wolle. Wenn Redwitz still hielt, würde aber in Wien keiner mehr davon sprechen, und die Bürger könnten weiter evangelisch leben.

„Wenn es sich mit Redwitz nit tun ließe, mit der Reformation fortzufahren,
sollte man es beruhen lassen; wenn es der Stadt Eger nit zum Nachteil gereichen würde.“

Dieses Wort des Kaisers reichte Georg Leopold, es war sein größter diplomatischer Erfolg.[11] Zur Absicherung ließ Georg Leopold es zu, dass der Markgraf von Brandenburg den Pfarrhof, die Kirchendiener und selbst die Schule unter seine Schutzherrschaft nahm; das setzte dann Stephan Leopold um. In weltlicher Hinsicht würde Georg Leopold noch genug mit den Bayreuthern streiten, dass der Kaiser nie den Eindruck bekam, dass er illoyal sei.
Georg hätte aber nie so stark außenpolitisch wirken können, hätte er nicht die passenden familiären Kontakte gehabt. Die Chronik erwähnt eigentlich nur den Bruder, der Rat am Hofe des Rheingrafen (tatsächlich eines schwedischen Generals) war, und die geistlichen Verwandten in evangelischen Herrschaften, die zum Wohle von Redwitz auf ihre Herren und auf schwedische Befehlshaber Einfluss nahmen und auch Geld liehen. Was Leopold nur andeutet, sein Sohn aber in einer Leichenpredigt für einen anderen erwähnt. In Wien gab es auch eine Familienlinie, die nach 1670 dafür sorgte, dass es weniger Einquartierungen in Redwitz gab. Georgs Neffe Wolf war 1630 in der Fremde geboren worden. Er stieg im Umfeld des Generalleutnants Raimundo Montecuccoli zum Rittmeister in der kaiserlichen Armee auf und nahm an vielen diplomatischen Missionen teil. Von ihm erfuhr Georg Vieles über die Reise der Königin Christina von Schweden nach Rom und aus allen Ländern von England bis Siebenbürgen, die er nicht hatte bereisen können. Wolf Leopold von Löwenberg brachte Georgs Sohn Christian in Wien in der Verwaltung des Feldmarschalls Montecuccoli unter. (Umgekehrt bekamen später Wolfs Söhne durch Christian Stellen am Hof in Bayreuth.)[12] Der Einfluss, den Georg über den Neffen auf die Politik in Wien nehmen konnte, muss noch erforscht werden.

Handelspolitik – Im Frieden nicht untergehen

Georg Leopold beschreibt in seiner Chronik vor allem den Alltag in der Stadt und das protestantische Kirchenwesen. Die politischen Verhältnisse beschreibt er vertieft nur um seine Treue zum Kaiser bei gleichzeitigem Festhalten am Protestantismus darzustellen und sein Anbiedern an die Schweden zu rechtfertigen.
Leopolds Leistungen liegen also nicht nur im Bereich der Konfessions- sondern auch der Wirtschaftspolitik. In beiden sicherte er das Überleben des Marktes Redwitz.
Zwischen 1660 und 1680  drohte der Verlust der Zollfreiheiten und damit der wirtschaftliche Untergang Marktes. War der Markgraf auch der Beschützer der Protestanten, so war es ihm doch ein Dorn im Auge, dass er durch die Zollprivilegien viel Geld verlor.
Die Markgrafschaft Brandenburg-Bayreuth (Rezesse von 1561 und 1598) und die Kurpfalz (1591) hatten den Redwitzern erlaubt Obst, Vieh und Getreide für den eigenen Bedarf – Viktualien – zollfrei auszutauschen. Außerdem hatten die Bürger noch Äcker und Weiden und brachten ihre Ernte in den Markt ohne Steuern zu bezahlen. Natürlich verlangten die Redwitzer umgekehrt von ihren Nachbarn in den nahen Dörfern (die ja zur eigenen Kirchgemeinde gehörten) beim alltäglichen Warenaustausch auch keinen Zoll. Irgendwann gab es im ganzen Bereich Brand, Oberthölau, Wölsau, und Reuthlas keine Zollüberwachung mehr.
1660 begann plötzlich die böhmische Seite für Güter aus Böhmen Zoll zu verlangen, die Redwitz vorher frei bekommen hatte. Außerdem wollte die Böhmische Kammer Ausfuhrzölle. Bürgermeister Adam Scharff konnte das abwenden, so dass die Handwerker ihre Rohstoffe (ausfuhr- und transit-) zollfrei aus Böhmen bekamen und die Haushalte ihren Eigenbedarf an Viktualien aus Böhmen, Kurbayern und der Markgrafschaft. Redwitzer Produkte die ausgeführt wurden oder fremde durchgeführte Handelsgüter mussten verzollt werden, doch die Zolleinnehmer als Bürger hielten etwas Geld am Ort.[13]
Nachdem aber jetzt Böhmen Zölle verlangte, wollten die anderen Nachbarfürsten nicht mehr auf ihre verzichten.
1661 gab es eine Missernte und Kurbayern sperrt die Ausfuhr von Lebensmitteln. Nach Verhandlungen durfte Redwitz Lebensmitteln wieder einführen, aber gegen Zoll.[14]
Zwischen 1667 und 1672 verschärfte die Markgrafschaft die Zollkontrollen und unterband den freien Transit aus Böhmen und den Austausch von Eigenbedarf zwischen Böhmen bzw. den Nachbardörfern sowie der Pfalz.[15] Die Böhmische Kammer und Eger konnten nicht helfen. Georg Leopold trat aus dem Kolleg (Bürgermeitser, Richter und Rat) hervor und setzte sich persönlich ein, bis er starb.[16] Schließlich ließ 1680 der Kaisers seine Macht spüren. Der Markgraf musste akzeptieren, dass der Güterverkehr zwischen Böhmen und Redwitz unverzollt bleiben muss. Außerdem dürfe keine Obrigkeit für Holz, Vieh und Getreide aus den Bayreuther Gebieten und umgekehrt für Waren aus Redwitz Zölle erheben.[17]

Innenpolitik - „Gottgefälligkeit und gute Policey“

Hinter den aufregenden Kriegsereignissen verschwinden Georg Leopolds innenpolitische Projekte. Georgs größte Anstrengung galt der Wiedereinrichtung der evangelischen Religionsausübung nach 1649 und dann dem Ausbau der Kirche. Darauf gehen bereits die Kapitel zur Kirche und zu den Biographien der Leopolds ein.
Die Umwandlung der Gemeinde in eine gottgefällige Gesellschaft verfolgte er in drei Bereichen.
1. Die Rechtsprechung sollte sich seinem Empfinden nach an der Bibel orientieren. Wie er das als Marktrichter im Alltag umsetzte, muss noch untersucht werden. Deutlich wird er bei den Kapitalverbrechen, die er nicht verhandeln darf, weil das nur den Gerichten von Eger zusteht. 1636 wurden zwei Ehebrecher gefasst und nach Eger gebracht.

[1] Leopold: Chronik Bd. I, S. 127; Leopold: Chronik Bd. II, S. 267, 294 f.
[2] Röttger: Kunstdenkmäler, S. 630,5; Capeller: Geschlechterbuch, S. 166,10
[3] Lingelbach: Fürstenherrschaft und Gerechtigkeit, S. 337
[4] Kutzer: en Christ-Ritter, S. 6
[5] Arzberger: Herr gib Frieden, S. 259; Leopold: Chronik Bd. II, S. 204
[6] Leopold: Chronik Bd. I, S. 15 – 21
[7] Kutzer: Christ-Ritter, S. 5
[8] Leopold: Chronik Bd. I, S. 183 – 185; Kutzer: Christ-Ritter, S. 34
[9]Leopold: Chronik Bd. I, S. 118, 212 f.
[10]Leopold: Chronik Bd. I, S. 72
[11]Leopold: Chronik Bd. II, S. 5 – 111. zitiert S. 111; Pechmann: Entstehungsgeschichte, S. 18 f.
[12] Bd. II, 93, 179, 266 f. 296 - 302. Leopold: Serium pii hominis. S. 6 f.; Wolfgang Leopold war in Münchberg am 30. März 1630 geboren worden. Sein Vater war hierher aus Redwitz geflohen und starb im Exil. Ohne Erbe sollte Wolfgang nur Schreiber werden und wurde nach Bayreuth zum markgräflich-brandenburgischen Kammersekretär Georg Julius Pristen in die Kost getan. Zu Wolf vergl.: Zedler, Universallexikon, Bd. 17, Spalte 396 - 400. Zu Christian vergl.: Fikentscher: Gelehrtes Fürstentum, S. 266 f..
[13] Der Fuhrmann musste einen „Schein“ vorweisen, auf dem Name des Bürgers, Menge, Datum und Name des Fuhrmanns zu verzeichnen sei. Es handelte sich nicht um „Freibolletten“, also Marken, die an die Güter angeplombt wurden. Nur die Bäcker hatten keinen Eigenbedarf an Mehl frei; für jedes Kar Weizen mussten sie interim 4 Kreuzer nach Böhmen abführen. Vergl. Leopold: Chronik Bd. II, S. 170 - 172.
[14] Die Dörfer von Redwitz waren teils stiftische und teils leuchtenbergische Lehen, also kurbayerisch. Vergl. Markgraf Christian Ernst an Eger, Bayreuth 18.3.1672, Cheb A 2741/21 Redwitz, Brandenburg II  1654-1804; Leopold: Chronik Bd. II, S. 187 – 191, 245 – 247;
[15] Leopold: Chronik Bd. II, S. 245 f.
[16] Der Markgraf sandte Eger einen internen Bericht. Vgl.: Kastner und Hauptmann von Wunsiedel an Markgraf Christian Ernst, 7.3.1672, Cheb A 2741/21 Redwitz, Brandenburg II  1654-1804
[17] Markt Redwitz an Gubernium von Böhmen, Redwitz 30.8.1777, Cheb A 2709 / 90; Bancogefäll Inspektorat an Eger, Abschrift Eger 8.11.1777, A 2709 / 90; Eger an Redwitz, Eger 10.11.1777, ebenda; Redwitz an Eger, Redwitz 14.11.1777, ebenda